从战国、秦、汉代玉器看新疆和阗玉对中国玉文化的发展和影响   　　新疆和阗玉是中国玉文化主要的载体，大约在夏、商、周时期就输入中原地区，影响着中国玉文化的建立和发展。
    早商二里头文化遗址出土一件玉柄形器，明显是用新疆和阗白玉制成，商殷妇好墓出土755件玉器中有一部分是新疆和阗玉，其中玉怪鸟饰、玉羊首饰等多件是由新疆和阗白玉制成。
从商代出土玉器中．我们看到新疆和阗玉已经开发、生产并应用于商代玉文化各个领域，影响着中国玉文化体系的建立。
    然而，中国玉文化体系中所有玉器玉料的来源，并不是一种．同时，在各时间段应用的玉料也有所不同。
新疆和阗玉来到中原可能比商代还要早，但要从出土玉器中给以证明，还有待今后的发掘和对发掘出的商以前玉器玉料作肉眼和科学的分析鉴定才能得出正确的结论。
到了战国、秦、汉时代情况有了很大的变化，出土的新疆和阗玉玉器明显增多起来，质量高起来，分布广起来，可见新疆和阗玉已经大批量来到中原地区，并逐渐形成玉文化载体的主要代表玉料。
    战国早期湖北省随县曾侯乙墓出土的56节48厘米活环插榫佩饰、玉带钩、玉四节佩饰、玉兽面纹琮，故宫博物院藏玉舞人纽印、玉合璧、玉灯，中国历史博物馆藏玉人骑兽佩，都是由新疆优质青白玉、或白玉制成。
其他墓葬中出土的青玉、碧玉、墨玉璧、璜、佩等玉器中也多见新疆优质玉料的品质特色，可识别出这些玉器料源出自新疆。
    汉代墓葬出土玉器非常多，慨括了从西汉甲．期到东汉时期约400年的玉器概况，从出土的玉器料质看，优质新疆和阗玉已成为主要料源。
    1968年陕西省咸阳市韩家湾狼家沟出土了白玉皇后之玺，约为2．35厘米见方体，上有螭虎纽。
此玺出在汉高祖刘邦和吕后的长陵附近．推测是吕后的玉玺，用白玉制作代表皇权的印玺得到了证明。
白秦始皇制玉玺以来，历代帝王都喜用白玉制玺。
    同地L叶J土了和阀橘红皮白色子玉熊和辟邪，成为和闽子玉用于玉器例证的典范。
另外还有白玉仙人奔马圆雕，玉质洁润。
其他如玉铺(灯)、玉舞人、玉蝉、玉贝、玉刚卯、玉佩、玉带钩、玉簪、玉璜、玉璧、玉猪、乇具剑玉饰、玉卮、玉杯等等，无论是人身佩饰，器物镶嵌饰，还是陈设艺术品，都选用了优等新疆和阗白玉制成，反映了汉代应用新疆和闽白玉，包括子玉的广泛性。
再如青玉、碧玉、墨玉等新疆和阗玉料也广见汉代玉器中，汉代出土的金缕玉衣玉片，虽然有辽宁产的透闪石玉，但大部分料源都产自新疆，可见在汉代新疆和阆玉已源源流人中原。
    中华民族崇尚玉，有很长时间的选玉过程，到了战国、秦、汉代明显把新疆和闻玉推为最典范的优质玉料，这是中华民族对玉认识的成熟。
《史记．大宛列传》载“而汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石”。
自张骞出使西域以来，新疆和阗玉源源流入中原，成为中国玉料源的主要产地已成事实。
对比秦汉以前出土玉器的玉质、玉色质量以及沁色程度，能很清楚地判断出新疆和阗玉与其他玉质量的差别。
    对古玉玉材的分析，虽然已经受到重视，但研究的还不够深入，分析古玉玉材，古人首德而次符，当然对于它的化学成分就没有条件进行，现代不然，现代能用很科学的分析得出结论。
因此，现代应对古玉玉材分析列为重点项目，以解开古玉料质的本质，这里边还包括对古玉埋于地下千年的蚀变，沁色及其成因，给以科学的解释，以便于对古玉的全面了解，配合古玉造型、纹饰、工艺技术、古籍文献中礼教文化、政治、经济进行综合研究，诠释古玉的成就。
因此研究古玉，不单是考古文物部门的事，它是一门综合的科学，地质、工艺、民俗、宗教、历史、政治、经济等学科都有义务来共同完成此项工作。
    中国玉文化不是一个无关痛痒的小问题，它是中华民族起源、形成及发展过程中重要的一个环节，不了解中华民族对玉的感情，就不能全面了解中华民族的优秀品格，玉应该与中华民族的成长同步。
    古人看玉如人的高尚品德，如人的气质、精神，子贡问孔子：“敢问君子贵玉而贱珉者，何也?”(见《礼记·聘义》)孔子说：“不是珉多就贱，玉少就贵。
”是因为玉温润洁净，重而下重，敲之有声，好坏分明，代表了人的各种优良品德，所以人们重视玉，赞美玉，崇拜玉。
管子、荀子和后来汉代许慎的《说文》都叙述了玉德，可见玉的品质就是人的品德。
这些论述正是春秋战国到汉代在继承前代对玉认识的基础上的终结，使玉成为中华民族的化身。
    玉，在中国文字中是王，和王同用，三横是天地人，一竖贯通，玉成为天地人之主宰，因此，玉有王者之尊，天神之灵验，地广之博大，《红楼梦》中说得好，宝玉衔玉降生，玉是通灵，有了是福，失了是祸，它有通天之功能。
从原始社会就有葬玉，汉代的金缕玉衣厚葬正说明了中华民族对玉崇拜的深厚。
《白虎通义》说：“玉者，德义之至也，故为阳精之纯者。
”《财货源流》“玉，天地之精灵也。
”《国语．楚下》“玉以庇阴、嘉谷，使无水旱之灾，则宝之。
”玉的功能齐天、齐人、齐地。
这些就是古人对玉的认识，它代表天，代表地，代表人，一句话，玉的美德太完美了．成为中华民族美学一部圣典，支配着社会精神，支配着人们的灵魂。
到了战国、秦、汉代对玉的崇拜达到了极限的程度，形成了完整的玉的美学思想，玉的内在美，外在美正是中华民族内在美和外在美的表现。
    我们讨论新疆和阗玉的玉文化，在有充沛的玉器文物的现代，时机已经成熟。
    (1)历史地看待玉的含义，对中国玉进行归类和划分，明确中国玉广义和狭义的范围和意义。
    新疆和阗玉故然是中国玉最优秀的代表，但它绝不是惟一的。
按汉。
许慎解：“玉，石之美，有五德。
”即玉的温润、铿锵、里外如一、纹理纯度、脆性是最重要的性质，从观、摸、敲、琢中能体验出来。
这些性质新疆和阆玉、岫岩玉都有，只不过新疆和阗玉为最好，是玉之上品。
    新疆和阆玉虽然是最好的玉，但产出稀少，还有大量的各地玉用于民间，这也不能不说是中国多种类玉存在的必然结果，正确地给各种玉定位也非常必要。
    鉴于以上观点，中国玉文化是多层次、多方面的，新疆和阗玉玉文化、岫岩玉文化、独山玉文化、石英岩玉文化统统包括在其中，只不过它的历史作用有着各自的特点，屏弃任何一种玉文化的研究都是片面的。
    (2)每种玉在历史中分阶段地起着不同的作用，例如，相对来说，最初使用的玉多是当地的．红山文化玉器料源主要来源于辽宁省岫岩县，良渚文化玉器从料质分析上还找不到料源产地，但推测应为当地产出，原始时代玉器用的料源以当地为主，边远地区为辅。
在原始社会几千年的玉料认识过程中，对各种玉料经过认识、提高和筛选优化，使好的玉料逐渐多起来，这是原始玉文化成长走过的必然过程。
到了夏、商、周时期有了新疆和阗玉，到了战国、秦、汉时期新疆和阗玉应用普遍，证明新疆和阗玉已经取代了较次的玉品种，然而在战国、秦、汉代一般玉器中仍不乏玉的多品种化，并没有形成新疆和阗玉是绝对的一种现象，这个结论从古玉玉质分析中可以得到证实。
    古玉的沁色研究也很重要，分析沁色要对古玉出土地域的土壤介质，及地下潮湿冷热变化进行分析，对玉质受沁难易进行分析，现代仿古玉作伪为我们研究沁色既有脾益也增加了难度。
汉以前古玉多受沁，并变化大，尤其较次玉种和玉料受沁严重成为主要特点，例如，新疆和阗玉受沁少，岫玉受沁多，新疆好玉受沁少，新疆次和阗玉受沁多，这种现象应引起注意。
    科学的研究古玉沁色对辨伪也很有帮助，现代用次玉、次石仿古玉在市场上泛滥成灾，有个科学方法，而不是用肉眼来区分已显得非常必要。
我们现在用肉眼来分辨真伪古玉已经感到力不从心，热切盼望沁色研究的出现和有所成就。
    (3)自汉代以后，新疆和阗玉愈来愈受到重视，直到清代出现全盛时期，现代新疆和阗玉仍是主要和优良的品种，新疆和阗玉玉文化贯穿中华文明的始终，自它出现到现在三四千年间，从未中断过，而且地位愈来愈高，它的发展史是一部中国玉文化史的领衔，不研究新疆和阗玉玉文化，就不可能了解中国玉文化史的过去、现在和未来。
新疆召开这次玉文化学术研讨会，其意义是非常重大的，影响是深远的。
注：本文摘自《中国和阗玉玉文化研究文粹》  www.jianbaoshoucang.com+www.shoucangyaji.com+www.xiyingxinchun.com