中国人对玉的感情很深。
比如我们用“冰清玉洁”来形容一个人的高尚纯洁；比如把一些赏心悦目的女孩称之为“玉女”；比如成语中有“宁为玉碎，不为瓦全”千古名句；比如把办成一件好事说成“玉成”此事，等等。
这种感情的来源其实很原始。
在人类早期的生活中，一切美好的东西都会留下不可磨灭的印象。
因为那时人类的生存状况太艰苦，要与许多今天已不成为灾难的事物对抗，比如野兽，比如风雪…… 　   人类在进化过程中加入了感情色彩，从动物中脱离出来。
人类首先对自然界中的自然之美进行了归纳，有选择地将之升至精神领域。
玉的概念逐渐形成——美石为玉。
我们今天对玉的膜拜与古人没有本质上的不同。
把自然界中的天籁之物赋予新的生命，中国古人至少为此努力了一万年。
 　   近些年，经常有朋友找我帮忙，欲寻求一块好玉，佩带于身。
男人们的注意力在玉的品质，选择一块子冈牌子挂在腰间，闲时握在手中摩挲，发古之幽情。
人多的时候还可以掏出来示众，耀炫时的得意一望便知。
而女人喜欢将玉坠挂在胸前，在风景区内再增添一道风景。
 　   珮玉的历史其实非常久远，红山、良渚、殷墟等早期文化中均有珮玉发现。
这时，在古人的装饰中，珮玉恐怕是最高等级的财产了。
到了战国至汉时期，古玉的发展达到了前所未有的高峰。
她涵盖的内容除了财富、艺术、礼仪，还增加了政治的含义。
 　   汉朝宫廷礼仪繁缛。
中国的封建王朝自秦创建，至汉已迅速达到第一个高峰。
由于战国及秦的连年征战，宫廷政治斗争险恶，刺杀之事屡有发生，荆珂刺秦王的故事已成为千古新闻。
至今陈凯歌、张艺谋们仍津津乐道地向观众讲述两千年前的惊险故事。
“图穷匕首见”这句成语已让国人运用了两千年。
我们可以想见，英雄荆珂在展开图卷的一刹那，掏出匕首时的果敢杀气。
　    大汉宫廷，被秦王这生死攸关的一幕惊呆了。
痛定思痛，汉廷规定，大臣们佩带古玉组珮上朝。
组珮，顾名思义，成组的玉珮。
组珮由大小不一的玉珮组合，中间衔以丝绳，佩带腰际，限制了文武百官上朝时的行动。
如若有人动作过大过猛，组珮就会叮噹作响，势必引起侍卫的注意。
当然，更多好处来自于玉珮的自身文化。
 　  玉有五德：仁、义、智、勇、洁。
  　  仅从字面就可以准确理解其含义。
古人赋予玉的品德时使用了最高等级的字眼，多方位地囊括了玉的全部内涵。
但这仍不够，一代代的中国人，对玉还发生了另一种情感——财产观。
　    从远古起，寻求一块美玉培育了古人充分的占有欲。
别人腰际胸前的美玉，会变成自已觊觎的目标。
美玉难寻，进入奴隶社会，尤其进入封建社会，财产对个人愈发重要，财产“质”的含量迅速超越“量”的含量。
一小块美玉，尤其再经过工匠的琢磨，会变成一种超越自然财产的财产。
说这些话很饶嘴，但仔细品味，就可知晓其中之味。
　     几千年来，上至王公贵族，下至平民百姓，始终不忘对这份财产的追求。
著名的典故“完璧归赵”，讲述了惊心动魄的故事：赵国得到了楚国的和氏璧，秦昭王要用十五座城池来相换。
赵国多少有些贪，遂派蔺相如前去以璧换城。
蔺相如同志到了秦国，示璧于秦王。
秦王喜爱之极，爱不释手，但没有丝毫割城之意。
蔺相如大惊，临危不乱，设法将璧弄了回来，奉还赵国。
说起来，这恐怕是历史上有关玉的最大最惊险的一宗交易了，“价值连城”说的就是此事。
　    “价值连城”给后人的感觉是：物件小价值高。
大的东西说价值连城恐无表现力，比如说天安门城楼价值连城，听着就不如腰间的子冈牌子价值连城震撼人心。
所以说，财产观是中国人游离玉德之外既实际又庸俗的玉的观念。
　    我第一次听说子冈牌子有二十年了。
一位老者眉飞色舞地向我讲述子冈玉如何如何，十二分炫耀地向我展示了他腰间的几代祖传的“国宝”。
我当时诧异看着这块寸方的白玉珮，费力辨识上面龙飞凤舞的诗文，唯“子冈”两字清晰而无歧义。
为此，我跑去故宫，看玉器馆，翻玉器书，才知子冈全名叫陆子刚，乃明末苏州制玉大家，天下第一。
惜传世之作可认定真品无疑的仅廖廖几件，都在北京和台北的故宫，而且全是摆件，没有佩件。
换句话说，所有署有子冈款识的玉牌子都系后人伪作。
   　 听来十分悲凉，子冈牌子无一真品。
其实仔细一想，亦可释然，一真若无有，全假即全真。
凡达到乾隆一朝工艺的，凡够上乾隆那个年代的，理应算是真品。
子冈已不再是人名，变成一个品牌。
就象李宁牌运动鞋，肯定不是李宁本人缝制的，事缘同理。
 　   佩玉的习俗在古代文化观及财产观的支配下，历朝历代的文人雅士，巨商富贾，以及庶民百姓，无不以佩玉为吉。
故古人谆谆告诫：君子无故，玉不去身。
说的是作为谦谦君子，如没有特殊原因，身上应该随时佩带一块玉。
实际上，这是在提醒世人，牢记玉的品德，并成为你自已做人的基本准则。
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